Παρασκευή, 28 Ιουνίου 2019

Οι κομμουνιστικές ρίζες του “Gay Pride”


Κάτω από την μάσκα της δημοκρατίας οι μεγάλες εταιρείες και η κυβέρνηση ομαλοποιούν την ομοφυλοφιλία, αναθεματίζοντας τα θεμέλια κάθε δυτικής κοινωνίας, την χριστιανική πίστη και την οικογένεια. Όπως η κουμουνίστρια ακτιβίστρια Betty Friedan πρωτοστάτησε στον φεμινισμό, ένας άλλος κομμουνιστής διοργανωτής πρωτοστάτησε στον gay ακτιβισμό. Το 1950, ο Harry Hay ίδρυσε την Mettachine Society. Μπροστά από την εποχή του, ο Hay υπερασπίστηκε την NAMBLA (North American Man-Boy Love Association - οργάνωση για τα "δικαιώματα" των παιδόφιλων).

Το 1983, ο Hay σε μια διάσκεψη της NAMBLA στη Νέα Υόρκη, είπε: "Επειδή αν οι γονείς και οι φίλοι των gay είναι πραγματικά φίλοι των gay, θα γνωρίζουν από τα gay παιδιά τους ότι η σχέση με έναν μεγαλύτερο είναι ακριβώς αυτό που τα παιδιά ηλικίας δεκατριών, δεκατεσσάρων και δεκαπέντε ετών χρειάζονται περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο".

Σήμερα ζούμε στις ημέρες που γίνεται προσπάθεια να "ομαλοποιηθεί" στα μάτια του κόσμου και εν τέλει να νομιμοποιηθεί η παιδοφιλία. Όσο "τρελό" θα ακουγόταν σε έναν άνθρωπο της δεκαετίας του '50 ο "γάμος" δύο αντρών και η υιοθεσία παιδιών και η αποδοχή της θεωρίας ότι "δεν υπάρχει άνδρας και γυναίκα και μπορείς να επιλέξεις ό,τι φύλο θέλεις", τόσο "τρελό" ακούγεται και η πλήρης αποδοχή της παιδοφιλίας σήμερα. Ή όχι;
Το παρακάτω άρθρο ονομάζεται “O Αληθινός Harry Hay” (2002) και είναι του Michael Bronski*

Όταν ο Harry Hay, ο ιδρυτής του ομοφυλοφιλικού κινήματος στην Αμερική, πέθανε στην ηλικία των 90 χρόνων στις 24 Οκτωβρίου 2002, οι εφημερίδες New York Times, Los Angeles Times και το Associated Press, άφησαν την εντύπωση ότι ο Hay ήταν ένας παθιασμένος ακτιβιστής και μια «ρομαντική» προσωπικότητα. Οι New York Times τον χαρακτήρισαν έναν "ένθερμο αμερικανό κομμουνιστή, έναν ρομαντικό ομοφυλόφιλο", ο οποίος ήταν ένας «ανήσυχος μεσήλικας», τη στιγμή που δημιούργησε την λεγόμενη “Mattachine Society”, την πρώτη ομάδα ομοφυλοφίλων στις Ηνωμένες Πολιτείες. [Η “Mattachine Society” διοργάνωσε μια από τις πρώτες διαδηλώσεις "υπέρ των δικαιωμάτων των gay" στην ιστορία το 1965].

Η πραγματικότητα είναι ότι ενώ ο Hay ήταν ίσως ρομαντικός, ήταν επίσης έκφυλος και ο κομμουνισμός του ήταν πολύ πιο λυσσασμένος απ’ ό, τι «φλογερός». Ενώ φορούσε μαργαριτάρια και καπέλο ναυτικού, δεν ήταν μια μορφή γοητευτικού "gender-bender" εκκεντρικού, όπως τον παρουσίασαν οι Los Angeles Times, αλλά μια δήλωση πολιτική που ο Hay φορούσε για πρώτη φορά όταν ήταν ακόμα αρκετά επικίνδυνο να το κάνει κανείς. Ο Hay, στην πραγματικότητα, ήταν φανατικά απρόθυμος να υιοθετήσει την εικόνα του «παππού» που το σύγχρονο ομοφυλοφιλικό κίνημα όχι μόνο προσπάθησε να του αποδώσει, αλλά περίμενε να παίξει ...

Το 1950, όταν ο Hay ίδρυσε την Mattachine Society – που τεχνικά υπήρξε ένα «γκρουπ ομοφυλόφιλων» ("homophile group"), καθώς η πιο επιθετική ιδέα των «δικαιωμάτων» των ομοφυλόφιλων δεν είχε ακόμη σχεδιαστεί - το ριζοσπαστικό του όραμα περιλήφθηκε σε ένα μανιφέστο που έγραψε λέγοντας με τόλμη ότι οι ομοφυλόφιλοι δεν ήταν όπως οι ετεροφυλόφιλοι. Στην πραγματικότητα, ισχυριζόταν ο Hay, οι ομοφυλόφιλοι σχημάτιζαν μια μοναδική κουλτούρα από την οποία οι ετεροφυλόφιλοι θα μπορούσαν να μάθουν πολλά. Η ιδέα αυτή ήταν αποφασιστικής σημασίας για την άποψη που εξέφρασαν πολλά άλλα μέλη του Mattachine: ότι οι ομοφυλόφιλοι δεν πρέπει να υφίστανται διακρίσεις, διότι οι ομοφυλόφιλοι ήταν ακριβώς όπως οι απλοί άνθρωποι. Μέχρι το 1954, το γκρουπ ουσιαστικά εγκατέλειψε τον Hay.

"Ink" 1971. Undreground αγγλικό περιοδικό με αφιέρωμα στο "Gay Liberation" 

Δεν ήταν η πρώτη φορά που ο Hay είχε εκδιωχθεί από μια ομάδα που συνέβαλε στη δημιουργία της. Από τη δεκαετία του 1930 μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1950, ο Hay ήταν ενεργό μέλος του Αμερικανικού Κομμουνιστικού Κόμματος (CPUSA). Το 1934, ο Hay και ο εραστής του Will Geer, ο οποίος αργότερα έπαιξε τον παππού στη μακρόχρονη τηλεοπτική σειρά "The Waltons", βοήθησε να στηθεί μια απεργία εργατών 83 ημερών στο λιμάνι του Σαν Φρανσίσκο. Παρόλο που διακόπηκε λόγω βίας, ήταν ένας οργανωτικός θρίαμβος, ο οποίος έγινε πρότυπο για μελλοντικές συνδικαλιστικές απεργίες.

Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1940, ο Hay προσπάθησε ανεπιτυχώς να είναι ειλικρινής για την ομοφυλοφιλία του – για την οποία ήταν σίγουρος από την εφηβεία - διατηρώντας παράλληλα το καθεστώς του ως μέλους του Κομμουνιστικού Κόμματος, το οποίο απαγόρευε στους ομοφυλόφιλους να ενταχθούν σε αυτό. Παντρεύτηκε μια γυναίκα - μέλος του Κομμουνιστικού Κόμματος (κατόπιν πιέσεων των "συντρόφων") και υιοθέτησε δύο κόρες - ακόμη και όταν εργαζόταν για να δημιουργήσει την Κοινωνία Mattachine. Αλλά η ομοφοβία τελικά κέρδισε. Από την στιγμή που η Κοινωνία Mattachine απέκτησε κάποια φήμη στις αρχές της δεκαετίας του 1950, ο Hay εκδιώχθηκε με συνοπτικές διαδικασίες από το Κομμουνιστικό Κόμμα.

Η ιστορία της ζωής του Harry Hay ήταν ότι ήταν πάντα πάρα πολύ φανατικός - και επειδή ήταν επίσης κομμάτι εγωιστής, πολύ απρόθυμος να μαζευτεί - για τις ομάδες με τις οποίες ασχολήθηκε. Ήταν επίσης πολύ ιδεαλιστικός. Ο Hay έδωσε στην ομάδα του το όνομα Mattachine από μια μυστική μεσαιωνική γαλλική κοινωνία άγαμων αντρών που φορούσαν μάσκες κατά τη διάρκεια των τελετουργιών τους ως μορφή κοινωνικής διαμαρτυρίας. Αυτοί, με τη σειρά τους, πήραν τα ονόματά τους από το ιταλικό mattaccino, έναν αδίστακτο δικαστή που μπορούσε να πει την αλήθεια στον βασιλιά ενώ φορούσε μάσκα.

Ως παλιός σοσιαλιστής, στράφηκε στον κομμουνισμό λόγω του οράματος της «ισότητας» και, στα τέλη της δεκαετίας του 1930 και στις αρχές της δεκαετίας του 1940, λόγω της στάσης του ενάντια στον φασισμό. Αλλά ήταν επίσης και ηθοποιός και μουσικός που στράφηκε σε μια μορφή ρομαντικοποίησης της λαϊκής κουλτούρας ως εγγενώς κάτι το προοδευτικό και επαναστατικό. Παρόλα αυτά, ή ίσως λόγω της δυσκολίας του Hay να τα πάει καλά με άλλους, το όραμά του για την απελευθέρωση των ομοφυλόφιλων ήταν δεκαετίες μπροστά από την εποχή του. 
 
Η σημαντική συμβολή του στο γκέι κίνημα ήταν η ικανότητά του να μεταδίδει την ιδέα ότι οι ομοφυλόφιλοι αποτελούσαν μια πολιτισμική μειονότητα (cultural minority) με τη δική της ιστορία, τις πολιτικές ανησυχίες και τα οργανωτικά πλεονεκτήματα. Μία γνωστή ιστορία για τον Χέι (που γράφτηκε και στην νεκρολογία του στους New York Times) αναφέρει για το πώς έφτιαξε μια πολιτική στρατηγική το 1948 που κανείς δεν είχε εκφράσει ποτέ πριν: δίδοντας ψήφους με αντάλλαγμα την ιδεολογική υποστήριξη. Το πνεύμα της: η πολιτική ταυτότητας για τους ομοφυλόφιλους - στο ίδιο μοντέλο που οι Αφρο-Αμερικανοί είχαν αρχίσει να χρησιμοποιούν μέσα από οργανισμούς όπως η NAACP. Ο Hay αναρωτήθηκε εάν ο αντιπρόεδρος Henry Wallace, (Χένρι Ουάλας, 1888 – 1965), ο οποίος ήταν υποψήφιος με το Προοδευτικό Κόμμα (Progressive Party, βραχύβιο αριστερό κόμμα) θα υποστήριζε ένα νόμο για την «ιδιωτικότητα της σεξουαλικής ζωής», αν μπορούσε να έχει την διαβεβαίωση ότι η πλειονότητα των ομοφυλοφίλων θα τον ψήφιζε.

Η πολιτική του quid pro quo (αντισταθμίσματος) ήταν επαναστατική για την εποχή του. Θυμηθείτε ότι εκείνη την εποχή ήταν επικίνδυνο να δηλώσει κάποιος δημόσια ότι είναι «ομοφυλόφιλος» - θα μπορούσε να συλληφθεί μόνο με την υποψία ότι ψάχνει για σεξ, πολλές πολιτείες είχαν νόμο που απαγόρευε να σερβίρουν ποτά στους ομοφυλόφιλους, και πολύ περισσότερο να επιτρέπουν στους ομοφυλόφιλους να συγκεντρώνονται δημόσια. (Η Αμερικανική Ψυχολογική Εταιρεία σταμάτησε να θεωρεί την έλξη μεταξύ των ομοφύλων ως ψυχική διαταραχή / disorder στα τέλη του 1973, κατόπιν συστηματικών «ακτιβιστικών» ενεργειών – λεκτικών και σωματικών επιθέσεων, εισβολών σε συνέδρια, απειλών από μέλη του ομοφυλοφιλικού κινήματος, ανάμεσα στα οποία πρωταγωνιστικό ρόλο είχε ο Franklin Kameny ηγέτης της Mattachine Society στην Ουάσινγκτον.

Ως πολιτική ιδιοφυΐα που ήταν, ο Χέι δεν θα είχε ποτέ επιτύχει αυτό που έκανε χωρίς την εκπαίδευσή του ως διοργανωτής του Αμερικανικού Κομμουνιστικού Κόμματος. Χρησιμοποίησε τη δική του "κυτταρική" οργάνωση για να χτίσει και να διαδώσει την συνεχώς αυξανόμενη ομάδα Mattachine. Ακόμα και η τακτική στρατολόγησης της ομάδας - ήταν εξίσου επικίνδυνο να πηγαίνεις σε κάποιον και να λες: "Γεια σου, είσαι ομοφυλόφιλος; Θέλεις να ενταχθείς στο club μας;" όπως ήταν για κάποιον που προωθούσε τη συμμετοχή σε κάποια ανατρεπτική πολιτική ομάδα - βασίστηκε στη στρατηγική του Κομμουνιστικού Κόμματος να αποκτήσει ονόματα δυνητικών μελών από τα σημερινά μέλη.

Το ομοφυλοφιλικό κίνημα της δεκαετίας του 1950 και της δεκαετίας του 1960 έδωσε τη θέση του μετά τις ταραχές του Stonewall του 1969 στο “Gay Liberation” κίνημα. Με τις ρίζες του στον φεμινισμό, το κίνημα Black Power, την κουλτούρα του δρόμου και το αντιπολεμικό κίνημα, το κίνημα της “Απελευθέρωσης των Gay” αρχικά είχε εμπνευστή τον Hay. Ήταν, ουσιαστικά, το κίνημα που είχε οραματιστεί το 1950, αλλά που τότε δεν καρποφόρησε. Σύντομα όμως ο Hay απογοητεύθηκε καθώς το ριζοσπαστικό κίνημα για την απελευθέρωση των ομοφυλοφίλων άρχισε να συνεταιρίζεται με ομάδες όπως η Gay Activist Alliance και η National Gay and Lesbian Task Force, οι στόχοι των οποίων ήταν να γίνουν mainstream και όχι να αλλάξουν τις βασικές δομές της κοινωνίας. Ο Hay, για άλλη μια φορά, ήταν βασίλισσα χωρίς κίνηση ...

Παρά την 40ετή σχέση του με τον John Burnside, ο γηραιός ριζοσπάστης εξακολουθούσε να διακηρύσσει τις χαρές του σεξουαλικά έκλυτου βίου και να καταγγέλλει την μονογαμία. Με τον δικό του τρόπο, ο Hay έδειξε απρόθυμος στο να γίνει το μοντέλο του «ομοφυλόφιλου ήρωα». Και αυτό ήταν περισσότερο εμφανές στην συνεχιζόμενη υποστήριξή του στο δικαίωμα της NAMBLA να συμμετέχει στις παρελάσεις της «γκέι-υπερηφάνειας».

 Το 1994, αρνήθηκε να παραβρεθεί στην επίσημη παρέλαση προς τιμήν των ταραχών του Stonewall στη Νέα Υόρκη, επειδή δεν έγινε δεκτή η συμμετοχή της NAMBLA στην εκδήλωση. Ως αντίδραση συμμετείχε σε μια ανταγωνιστική πορεία, που ονομάστηκε "Το Πνεύμα του Stonewall", στην οποία συμμετείχε η NAMBLA καθώς και πολλά από τα αρχικά μέλη του Gay Liberation Front. Ακόμη και πολλοί από τους πιο αφοσιωμένους οπαδούς του Hay δεν μπορούσαν να τον ακολουθήσουν σε αυτό. Από τη σκοπιά του Hay, η φίμωση οποιουδήποτε τμήματος του κινήματος επειδή ήταν αντιπαθητικό ή μισητό από την κυρίαρχη κουλτούρα ήταν ταυτόχρονα μια ηθική αποτυχία και μια σοβαρά λανθασμένη πολιτική στρατηγική. Στα μάτια του μια τέτοια στάση δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει σοβαρά την πραγματικότητα ότι θα υπήρχε πάντα κάποια πτυχή του ομοφυλοφιλικού κινήματος στο οποίο θα αντιτασσόταν η κυρίαρχη κουλτούρα.

Με το να προσποιείται ότι το κίνημα θα μπορούσε να γίνει ευπαρουσίαστο με την εξάλειψη μιας συγκεκριμένης "απαράδεκτης" ομάδας - drag queens και άτομα με τα δερμάτινα ήταν τα αντικείμενα παρόμοιων εκκαθαρίσεων στη δεκαετία του 1970 και του 1980 - οι ηγέτες των ομοφυλοφίλων όχι μόνο υπονόμευαν την ιδέα της αξιοπρέπειας, αλλά πρόδιδαν την δική τους κοινότητα.

Τώρα οι επικριτές του Harry Hay είναι σε θέση να κάνουν ό, τι δεν μπορούσαν να κάνουν όταν ήταν ζωντανός: τον εξιδανικεύουν. Το National Gay and Lesbian Task Force και η Human Rights Campaign (HRC) εξέδωσαν εγκωμιαστικά δελτία τύπου. (Ο Davis Smith του HRC λέει, για παράδειγμα, "Όταν ήσουν σε ένα δωμάτιο μαζί του, είχες την αίσθηση ότι ήσουν στην εταιρεία μιας ιστορικής φιγούρας". Μια αίσθηση που εγώ δεν ένιωσα όταν σε ένα κοκτέιλ πάρτι πριν 12 χρόνια, τον είδα να περνάει ως τίποτα άλλο παρά σαν μια συμπαθητική παλιά βασίλισσα που ενδιαφερόταν περισσότερο να υποθέτει για το πώς μερικοί από τους νεαρότερους καλεσμένους θα ήταν στο κρεβάτι, παρά να συζητήσει την σύνδεση μεταξύ του κομμουνισμού του 1950 και της οργάνωσης της ομοφυλοφιλικής κοινότητας).

Ακόμη και η προτεσταντική εκκλησία Metropolitan Community Church εξέδωσε μια δήλωση που εγκωμίαζε τον Harry Hay για την υποστήριξη στο έργο τους. Κανένα από τα αποθεωτικά άρθρα στους New York Times και Los Angeles Times δεν ανέφερε την ανυποχώρητη υποστήριξή του στη ΝΑΜΒLΑ ή ακόμα και τα βαθιά ριζοσπαστικά διαπιστευτήρια και το όραμά του.

* Ο Michael Bronski είναι δημοσιογράφος, πολιτικός σχολιαστής και συγγραφέας πολλών βιβλίων σχετικά με την LGBT κουλτούρα. Ο Bronski είναι ομοφυλόφιλος.

ΚΟ: Στην ζωή του αργότερα, αν και δηλωμένος άθεος ο Hay έδειξε ζωηρό ενδιαφέρον για το νεο-παγανιστικό κίνημα, λαμβάνοντας μέρος σε αποκρυφιστικές τελετές του «Ordo Templi Orientis (ΟΤΟ)» της γνωστής πνευματιστικής αντιχριστιανικής ομάδας του Αleister Crowley, προσφέροντας μουσική υπόκρουση σε τελετές λεσβιών γνωστικιστριών και οργανώνοντας μια new age ομάδα, την «Radical Feeries» («ριζοσπαστικές νεράιδες»), που συναντιόνταν σε τοποθεσίες των ερήμων της Αριζόνας για εκκλήσεις σε παγανιστικά πνεύματα.
Read more »

Ο Ψυχρός Πόλεμος της μόδας


Όχι, ο Ψυχρός Πόλεμος μεταξύ ΗΠΑ και Σοβιετικής Ένωσης δεν αφορούσε μόνο τον ανταγωνισμό στον στρατιωτικό εξοπλισμό ή την κατάκτηση του διαστήματος. Μπήκε και σε χωράφια, όπως οι τέχνες - ειδικά το μπαλέτο - ακόμη και η Μόδα.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1950 και με τους Σοβιετικούς να έχουν καταφέρει ήδη την πρώτη μεγάλη επιτυχία τους στο διάστημα - ο Σπούτνικ 1, ο πρώτος τεχνητός δορυφόρος της ανθρωπότητας εκτοξεύτηκε το 1957 - ΗΠΑ και Ένωση επέκτειναν τον ανταγωνισμό τους στον καθημερινό τρόπο ζωής και τον πολιτισμό. Δυο διαφορετικοί κόσμοι, ο κομμουνισμός και ο καπιταλισμός συγκρούονταν.

Στο πλαίσιο αυτό, υπήρξαν και ανταλλαγές μεταξύ των δυο χωρών, ώστε η μία να εντυπωσιάσει ή να επισκιάσει την άλλη με τα δικά της επιτεύγματα. Οι Σοβιετικοί διοργάνωσαν μια έκθεση για τα επιστημονικά, τεχνολογικά και πολιτιστικά τους επιτεύγματα στη Νέα Υόρκη και ακολούθησαν οι Αμερικανοί με μια αντίστοιχη έκθεση στη Μόσχα. Η έκθεση στη Μόσχα έμεινε γνωστή στην ιστορία ως το «Ντιμπέιτ της Κουζίνας» μεταξύ του Χρουστσόφ και του αντιπροέδρου τότε Ρίτσαρντ Νίξον, κατά το οποίο οι δυο άντρες φιλονίκησαν για το αν ο κομμουνισμός ή ο καπιταλισμός έχει τα περισσότερα πλεονεκτήματα.

Τα ρούχα εδώ συμπλήρωναν την πολιτική. Ο Νίξον, σύμφωνα με το Newsweek, φρόντισε να ανανεώσει την γκαρνταρόμπα του πριν από το ταξίδι. Το ίδιο και η σύζυγός του Πατ που τον συνόδευσε. «Ένα κοστούμι από φυσικό, καθαρό μετάξι, ένα φόρεμα κοκτέιλ από καφέ μεταξωτό ταφτά, ένα φόρεμα από μετάξι και βαμβάκι με φλοράλ ντεσέν και από πάνω σακάκι και ακόμη δυο φορέματα. Τα περισσότερα από τα ρούχα αγοράστηκαν από του Χένρι Μπέντελ στη Νέα Υόρκη όπου η Πατ πέρασε μία ώρα και ξόδεψε αρκετές εκατοντάδες δολάρια. «Είναι κοστούμια», εξήγησε. «Φορέματα με αξεσουάρ που συμπληρώνουν το ένα, το άλλο για να δημιουργήσουν μια εικόνα. Δεν είναι υψηλή μόδα αλλά μου αρέσουν και νομίζω ότι ταιριάζουν ωραία επάνω μου».

Στην έναρξη της έκθεσης η σύζυγος του Νίξον εμφανίστηκε με το μεταξωτό κοστούμι και ένα κομψό καπέλο. Σύμφωνα με τα αμερικανικά μέσα έδειχνε ακριβώς όπως έπρεπε: «σαν μια εκλεπτυσμένη και καλοντυμένη Αμερικάνα νοικοκυρά». Το μήνυμα που ήθελαν να στείλουν οι Αμερικάνοι ήταν ότι μπορεί οι Ρώσοι να προπορεύονταν στη διαστημική έρευνα και την εκπαίδευση αλλά δεν μπορούσαν να επιτύχουν την πολυπλοκότητα και κομψότητα της δυτικής ενδυμασίας.

Στην έκθεση της Μόσχας, οι Αμερικάνοι τα έδωσαν όλα στον τομέα μόδα. Ο υπολογιστής RAMAC της IBM’s που είχε στηθεί στην έκθεση, παρείχε τέσσερις χιλιάδες απαντήσεις για διάφορες πτυχές της ζωής στην Αμερική. Μία από τις ενότητες προσέφερε πληροφορίες σε τέλεια ρωσικά σχετικά με το τι περιέχει η ντουλάπα μιας μέσης Αμερικάνας: Χειμερινό παλτό, ανοιξιάτικο παλτό, αδιάβροχο, πέντε φορέματα για το σπίτι, τέσσερα απογευματινά φορέματα, τρία κοστούμια, τρεις φούστες, έξι μπλούζες, δυο φουρό, πέντε νυχτικά, οκτώ παντελόνια, πέντε σουτιέν, δυο κορσέδες, δυο ρόμπες, έξι ζευγάρια ψηλές κάλτσες, δυο ζευγάρια αθλητικές κάλτσες, τρία ζευγάρια γάντια για φορέματα, τρία σορτς, ένα καθημερινό παντελόνι, μια ολόσωμη φόρμα και αξεσουάρ».

Κατά τη διάρκεια της έκθεσης, παρουσιάστηκαν όχι ένα αλλά τέσσερα fashion shows των 35 λεπτών. Κάθε ένα από αυτά το παρακολούθησαν 3.000 - 5.000 Ρώσοι. Οι Σοβιετικοί είχαν «κόψει» αρκετές από τις αμερικανικές προτάσεις για την έκθεση αλλά όχι τις προτάσεις για την παρουσίαση της αμερικανικής μόδας. Στις επιδείξεις παρουσιάστηκαν κυρίως νεανικά ρούχα, ρούχα διακοπών, καθημερινά σύνολα και επίσημα βραδινά φορέματα.

Θέλοντας να παρουσιάσουν μια πτυχή της καθημερινής ζωής στην Αμερική τα ρούχα παρουσίασαν επαγγελματίες μοντέλα αλλά και καθημερινοί άνθρωποι, παιδιά, έφηβοι, ηλικιωμένοι αλλά και ολόκληρες οικογένειες. Το Newsweek είχε χαρακτηρίσει τις επιδείξεις μόδας «βαρετές» αλλά αναγνώριζε ότι από πίσω υπήρχε ένα πολιτικό μήνυμα: «τα ρούχα ήταν τα σωστά, αν και κάπως βαρετά. Η ιδέα από πίσω ήταν να δείξουμε στους Σοβιετικούς πως ντύνεται η μέση Αμερικανίδα στη δουλειά και την διασκέδασή της κι όχι πως ντύνονται τα γκλάμουρους κορίτσια της Παρκ Άβενιου».

Οι Αμερικάνοι, σύμφωνα με το smithsonianmag, προσπάθησαν να κάνουν προπαγάνδα μέσω της μόδας. Γι’ αυτό επέλεξαν απλά καθημερινά ρούχα. Αν είχαν παρουσιάσει υψηλή ραπτική από τα σαλόνια της Νέας Υόρκης, οι Σοβιετικοί θα μπορούσαν να τους κατηγορήσουν για επίδειξη ελιτίστικων ρούχων που απευθύνονται σε ανώτερες τάξεις. Οι Αμερικάνοι πίστευαν εξάλλου ότι οι Ρώσοι δεν μπορούσαν να τους ανταγωνιστούν στον τομέα της μαζικής παραγωγής ενδυμάτων.

Ενώ στην έκθεση της Μόσχας οι Αμερικανοί προπαγάνδιζαν τη μόδα τους, τα αμερικανικά μέσα ενημέρωσης σχολίαζαν αρνητικά τα στοιχεία της καθημερινής ζωής - και τα ρούχα - που παρουσίασαν οι Σοβιετικοί στην αντίστοιχη έκθεση που είχε γίνει μόλις δυο μήνες νωρίτερα στη Νέα Υόρκη. «Οι Σοβιετικοί στην έκθεση προσπάθησαν να παρουσιάσουν μια εικόνα αφθονίας δείχνοντας ένα διαμέρισμα, το οποίο ελάχιστοι Ρώσοι απολαμβάνουν και ρούχα και γούνες που σπάνια βλέπει κανείς στους δρόμους της Μόσχας».

Η επίδειξη μόδας των Σοβιετικών, στο πλαίσιο της έκθεσης, σχολιάστηκε με ειρωνεία από τους δυτικούς δημοσιογράφους. Έξι μοντέλα, πέντε γυναίκες κι ένας άντρας παρουσίασαν δημιουργίες Σοβιετικών σχεδιαστών από το μεγαλύτερο πολυκατάστημα της Μόσχας GUM και από το House of Prototypes, ένα ίδρυμα που δημιούργησε ο Στάλιν για να παράγει πρωτότυπα σχέδια σοσιαλιστικής μόδας. Το Time έγραφε: «τα ρούχα, κυρίως χοντρά, υφασμάτινα κοστούμια, είναι περισσότερο εντυπωσιακά για την χρησιμότητά τους μέσα στον βαρύ ρώσικο χειμώνα, παρά για το στιλ τους στο οποίο διαφαίνονται αδέξιες προσπάθειες αντιγραφής δυτικών σχεδίων».

Αν και τα αμερικανικά μέσα μαζικής ενημέρωσης έλεγαν ότι τα σχέδια της GUM είναι «αδέξια αντίγραφα», η πραγματικότητα είναι ότι επρόκειτο για το απαύγασμα της σοσιαλιστικής κομψότητας. Στην GUM μπορούσε κανείς να βρει ατελιέ μόδας με παραδοσιακά ρούχα, ειδικά καταστήματα που πωλούσαν φυσικά μεταξωτά υφάσματα ζωγραφισμένα στο χέρι, γυναικεία καπέλα και γούνινα παλτά και αρώματα, αλλά και πολυτελή κομμωτήρια. Παρ’ όλα αυτά, σε σύγκριση με τα μεγάλα αμερικανικά πολυκαταστήματα και τη μαζική παραγωγή αγαθών που κατέληγε στα ράφια τους, το GUM, έμοιαζε στα μάτια των δυτικών ξεπερασμένο και επαρχιακό.

Ο Ψυχρός Πόλεμος της Μόδας δεν έμεινε στις επιδείξεις ρούχων στο πλαίσιο των εκθέσεων αλλά μεταφέρθηκε και στο κορυφαίο πολιτικό επίπεδο κυρίως μέσω των συζύγων των πολιτικών ανδρών. Ενώ η Πατ Νίξον αγωνιζόταν να επιδείξει την κομψότητα της Αμερικανίδας νοικοκυράς φορώντας ένα φλοράλ φόρεμα, η Νίνα Χρουστσέβα εμφανίστηκε με ένα απλό φόρεμα που κούμπωνε μπροστά ενώ η σύζυγος του Αναστάς Μικόγιαν (αναπληρωτή προέδρου του Συμβουλίου Υπουργών της Σοβιετικής Ένωσης) φόρεσε ένα εφαρμοστό κοστούμι - σχολιάστηκε από τους δυτικούς για το προλεταριακό του στιλ - και ένα μικρό καπέλο.

Την διαφορά έκανε η σύζυγος του αναπληρωτή πρωθυπουργού Φρολ Κοζλόφ, η οποία επέλεξε βραδινό φόρεμα με κέντημα στο ντεκολτέ, λευκή τσάντα και γάντια, χτένισμα και μακιγιάζ. Θεωρήθηκε πώς έσπασε τον σοβιετικό κώδικα που ήθελε την πολιτική ηγεσία απλά ντυμένη όπως και οι απλοί πολίτες της Σοβιετικής Ένωσης. 


Πηγή: https://tvxs.gr
Read more »

Μαγική εικόνα του Γιάννη: Με μπάλα το φεγγάρι, πηδάει πάνω από την Ακρόπολη



Γιάννης Αντετοκούμπο: Κρατάει για μπάλα το το φεγγάρι στο χέρι του και πηδάει πάνω από τον Παρθενώνα!

Ένας Έλληνας photoshop artist έκανε μια αδιανόητη δουλειά με φωτογραφία του Γιάννη. Έτσι φαίνεται σαν ο Γιάννης Αντετοκούμπο να πετάει πάνω από την ακρόπολη κρατώντας για μπάλα το φεγγάρι!

Ο Γιάννης Αντετοκούμπο έβαλε στο σακάκι του τον Παρθενώνα για να παραλάβει το βραβείο του MVP και λίγο αργότερα ένας Ελληνας, Photoshop Artist το αποτύπωσε υπέροχα σε μια εικόνα.

Είναι ίσως η πιο όμορφη εικόνα των τελευταίων ωρών. Από την στιγμή που ο Γιάννης Αντετοκούμπο αναδείχθηκε ο πολυτιμότερος παίκτης του ΝΒΑ για την σεζόν που μας πέρασε. Ναι, η φωτογραφία του Γιάννη να κρατάει το βραβείο του MVP χαμογελαστός και ν’ ανοίγει το σακάκι του για να δείξει σε όλο τον κόσμο τον Παρθενώνα να είναι η ομορφότερη φωτογραφία.

Ομως ο Νίκος Σταμάτης ένας Photoshop Artist το πήγε ένα βήμα παραπάνω με αφορμή τη συγκεκριμένη φωτογραφία. Δημιούργησε την πιο μαγική εικόνα με τον Γιάννη Αντετοκούνμπο να έχει αντί για μπάλα το φεγγάρι και να πηδάει πάνω από τον Παρθενώνα εκεί όπου βρίσκεται και το βραβείο του MVP…

Απλά υπέροχη…
Γιάννης Αντετοκούμπο: Δείτε τη φώτο του πάνω από τον Παρθενώνα

Read more »